上一篇文章提到了“就是”，我大胆猜测这个词定义错误。 从甲骨文和《书文从乔》文字来看，应该是从乔。 今天我们再对比一下owe和jie。
欠，《说文》第八卷第320部首。
文中，ow与嘴巴的运动有关，指的是一个人跪坐在地上，嘴巴伸出来，或呼气，或吃东西（即）。 甲骨文词典中欠的定义如下：
一个跪着的人，嘴巴的动作。 这是欠的。
欠的字不多，一一罗列如下：
经分析，上述部分用语确实与人口流动有关。
例如：
吹，从嘴欠，意思很明显，也是张嘴发泄。
叹息，即叹气儿童教育网，也有发泄的意思。 (注：sigh是表示高兴的意思。sigh今天也用作叹息，表示悲伤。两字的简化字都是叹息，但本义不同。)
词与唾（水欠），出自甲骨文，这两个字同源，唾液就是唾液的意思。
总而言之，上面这三个不欠的字，基本都跟嘴有关，只是有的是发泄的，有的是流口水的。
另一个例子：
她的意思是呼吸时鼻子会收缩。
喝水，低头喝水，甲骨文非常生动。 如下所示。
甲骨文辞典中饮酒的解释。
也有喜之词、歌之词，都是因满足或表达人的需要而发出相关动作而记录下来的。
可能有人会说，甲骨文中，连一个餐具，一个跪着的人，都没有口的成分。 在甲骨文辞典等文献中收录的甲骨文中，确实有很多话是没有讲出来的。 例如：
甲骨文中的人物只是一个餐具和一个跪着的人欠的部首，没有嘴巴。 许慎以此来解释“从皀从劫”二字，未免有些不妥。 在一些文献中，即金文的书写方法中，头部是突出显示的。 比如大禹鼎中记的字法，头比较大，这个字被高明列入了古字类。 如下所示。
而在另一个字中，头也是突出的，比如甲骨文字典中的清字。 如下所示。
象、象、清、象，四个字同源，都是同一个甲骨文。 在这片甲骨文中，可以清楚地看到两个人相对而坐，中间夹着餐具，正在吃饭，两个人的脑袋都探出头来。 所以，也就是甲骨文实际上是按原样写的。 不从杰。
即只突出人的属性，不强调嘴巴的动作。
即《说文部首》第九卷第338部首。
词源上说了很久，但不清楚“劫”是什么意思。 我说文的时候没说清楚。 后人多以文字为依据，并没有解释透彻。 不过，有几点很有意思：一是文中的解释是节的原文，后人把节解释成曲解的东西。 第二，这样的节日可以作为代币。 原文为“瑞士信贷”。 如果你想知道它是什么意思，当然离不开Oracle。
甲骨文词典中对ζ的解释比较清楚。
由于当时的生活习惯或条件，人们多采用跪坐的姿势。 当然，在祭祀时，跪叩头尤为重要，故有祭祀、拜拜之意。 据说文中的解释部分是一种歪门邪道的东西。 其实，它最初是指跪坐的人。 但仍无法解释瑞信为何如此。 直到看到下面的文物，我才恍然大悟。
据说是夏朝的玉佩
著名商代妇好墓玉跪人
春秋玉跪人
民间收藏的玉质跪像据说是商代的。
夏代就有玉质跪拜器，当时只有帝王才能佩戴。 在那个经济条件和手工条件还不是很发达的年代，能够雕刻出如此精美的玉石，绝对不是一般人能够拥有的。 那么这个玉质跪像就是身份的象征。 如果一个人手握着这样的玉佩跪像欠的部首，那他一定是王者的象征，或者说，是王者的代表。 从这个角度看，瑞信的意思就很容易理解了。 也就是说，谁能出这种玉跪人，很容易让人相信你。 在我看来，后来的兵符就是受此启发的。 节日是地位的象征。 比如张骞出使西域时，就举办过竹节。 节日的材料变了，但意义依然存在。 最早的节日可能就是这样跪人。 据文献记载，用玉做的节令驻扎在王城，用牛角做的节令守卫诸侯的城池。 第一节大概是一个跪人形象的器物。
在甲骨文中，解的字是：
命令或命令是跪着听命令的人，只是强调一个人的属性而没有说话的意图。
下面还有一字。
上面的嘴和下面跪着的人的组合是邑，表示人们居住的地方。 在这里，只用了人的属性，并没有突出嘴巴。 不过因为进化，这个字原本就从劫变成了今天的懿，属性已经看不出来了。
还有一个字从劫，就是殷。 然而，毛泽东，事实并非如此。 甲骨文根本就没有人的意思。 这个词也在进化过程中被破坏了。
甲骨文字典中，毛的解释。 按照甲骨文的书写方法，这个字不遵循桀。
综上所述，《从语》中的大部分人物都是嘴巴突出，动作与嘴巴有关。 也就是说，它只是突出了人的属性。 在字的演变过程中，有些字被腐蚀了，如，即原是欠的，而后者是从杰腐蚀出来的。 今茅出自桀，但据甲骨文记载，此字不随桀。
